لم تكن المرأة العراقية في مطلع نشوء حضارة وادي الرافدين الا في مصاف تحقيق المكانة والسمو في المجتمع متمثلة بآلهة الخير والجمال والخصب والحكمة.

انها عشتار وسمير اميس واشنونا وغيرها واليوم اذا كانت المرأة في العالم المعاصر وفي بعض المجتمعات المتقدمة قد حظيت بدورها الراسخ في ضمير الحقوق الانسانية من خلال نيل بعض من حقوقها الضائعة بين اتون السلطات المركبة للمجتمع –الذكورية والجهل الاجتماعي- فان للمرأة العراقية المعاصرة شان اخر قد ميز قضيتها دون نساء العالم ، هذه القضية تمكن في زخم مصائبها الجمة نتيجة الحروب والقهر والامية مما انعكس سلبا في حرمانها من ابسط حقوقها الانسانية، منها خيبة امال بعضهم في تحقيق حلم البناء الاسري بعد ان زاد اعداد الارامل بشكل مطرد، كل ذلك يؤدي الى تحمل هذه المرأة الصبورة عبر السنوات العجاف، واذا ما ادركنا مقدار ما تمثله المرأة في التركيبة السوسيولوجية والديموغرافيا للمجتمع واتجاهاتها الفكرية والتربوية والنهضوية فان حقوقها المشرعة في قانون الاحوال الشخصية ما زالت لم ترتقِ الى المستوى المطلوب   لا سيما زيادة نسبتها الى عدد الذكور وان الضغوطات المركبة تحول دون حل معظلاتها الخاصة وتقدير واجباتها الاجتماعية، فلم يكن لها دور في اصدار القرارات السياسية في الحقبة الماضية لكنها من جانب اخر تحملت الوزر الاكبر في نتائج تلك القرارات وما آلت اليه الاوضاع الاجتماعية المعروفة.

        ان المرأة العراقية ليست تلك المرأة الممثلة بشهرزاد التي تحكي حكايات الف ليلة وليلة الى ملك سادي بل هي المرأة المنتجة والعالمة التي تسهم في بناء المجتمع المتحضر.

والفنانة التشكيلية هي التي تستطيع ان ترى صورة للوعي الثقافي والابداعي لتشكل رؤية حضارية لفهم المتغيرات الاجتماعية بكل الوانها وتجسيدها برؤية بصرية حاملة لافكار ذات افق مستقبلي تستدعي الروحية المستيقظة للتعامل مع الحياة في جوانبها المضيئة طيلة العقود الماضية في سنوات الحصار والحروب وكذلك في الظروف الحالية ومثلما عكست الواقع بمرارته المعبرة رسمت الامل والابتسامة لغدنا القادم.

        ولو تتبعنا التجارب النسوية نجد ان هنالك تجارب تشكيلية مختلفة زاوجت بين التجريدية والتصميم المزخرف فالفنانة (ليلى سليم) اختزلت التشبيهات الى شيء من اختفاء المعالم الشخصانية نحو ايحاءات لونية مفعمة باللون النقي من جراء سحب الالوان بشكل افقي وبمهارة عالية ونظيفة .

        ولقد كان للفنانة (نعمت حكمت) اثرا واضحا لا يغيب عن الذاكرة في مجال التشكيل العراقي، فهي بجانب كونها تدريسية في كلية الفنون لفترة طويلة رسمت اعمال للبيئة العراقية منتمية الى التجارب الانطباعية ، اما الفنانة (نزيهة سليم) فبالرغم من تأثيرات اخويها جواد سليم ونزار سليم في اختيار موضوعاتها وطريقتها الواسطية الا انها رسمت بصدق وعفوية متجنبة اشتراطات البهرجة اللونية اما الفنانة (امل صلاح) فانها اختارت لنفسها نمطا خاصا من المنظومات اللونية المتداخلة والممتزجة بحركات موجية متعاكسة تسيطر على ارجاء المساحة المتاحة للعمل الفني .

        وتعبر تجربة الفنانة (هناء مال الله) الحديثة عن هم كبير وانعكاس لحالة الفوضى التي سادت مدننا وفي تجاربها السابقة عمقا تعبيريا عن حالة الواقع الاجتماعي لا يبتعد عن جدية الموضوعات المرتبطة بالصلات الرئيسة لاحاسيسها الناضجة.

اما الفنانة (رؤيا رؤوف) فانها تعاملت بشكل جلي في اطار خطاب ملح يفرض نفسه على المتلقي وهو خطاب المرأة الى المرأة من خلال استخدام المشهد المحور بشكل رمزي للوجوه والاجساد التي تأخذ اشكال شجرة عراقية تشق جذورها عميقا في الارض وتنمو لتتفرع اغصان مثقلة بالثمار والحب والعطاء.

        وللفنانة (وداد الاورفلي) اسلوبا متميزا في عملية بناء اللوحة اذ تتبع اسلوب التكرار للوحدات من قبب ونخيل تضعها في اسفل اللوحة ثم تتكرر تلك الوحدات يستدير محيط اللوحة لتشكل مناخا زخرفيا مجردا مفعم بالالوان الرقشية المتناغمة تدعم ذلك من خلال  امتشاق الوحدات طوليا وبانساق منسجمة تمنح المناخ شيء من الرومانسية الشرقية.

        وتقدم لنا الفنانة (بهيجة الحكيم) وحدات فلكلورية وتراثية مطعمة بالالوان الذهبية وتستخدم الالوان الفيروزية والالوان الشرقية الصريحة كي تنسجم مع اهداف العمل الذي يسجل الطابع الفلكلوري وهي اذ تشعرك هنا بقيمة العمل النسائي في جوانبه الجمالية.

وهنالك تجارب شابة اخرى اختطت لنفسها منحىً اخر من السلوك كتعبير عن حالة وجدانية رافضة لسياقات الانماط الاجتماعية والسلوكية عن طريق ملامسة ضفاف التنفيذ السوريالي كتجربة الفنانة (فادية ياس) و (نادية ياس).

         اما الفنانة (جمانة جاسم) فان مناخات اعمالها التشكيلية تحمل هما خاصا مفرطا بالحزن والسوداوية القاتمة من خلال ابتعادها عن الالوان الوضاءة ويؤكد ذلك ثراء وجوهها القانطة والمنفعلة من جراء دواخلها الوجدانية وتوحي اشكالها من الناحية التنفيذيةاقترابا من تقنيات الجرافيك الذي يلامس الالوان المحايدة للعمل.

        وللفنانة (ندى الحسناوي) نمطا اخر من التنفيذ اذ تؤكد في مناخات اعمالها اجواء انطباعية ثرية بالالوان المتضادة والمنسجمة تنفذها بطريقة الفرشاة المدعمة بطريقة اداة السكين كي تمنح العمل قيمة ملمسية مضافة لتحقيق جمالية وتجانس الالوان في لوحتها الفنية.

اما الفنانة (ملاك جميل) فقد اهتمت ببناء العمل ضمن ابعاد صورتها الجمالية اذ تستمر المفردات الشرقية وترتبها على شكل زقورات او وحدات متكررة تلف محيط اللوحة بشكل اشرطة مستديرة.

        ونلاحظ الفنانة (عشتار جميل) تمسكها بالمحافظة على استخدام مفردات البيئة العراقية من الطبيعة كالنخيل والنباتات مطعمة بالحروف العربية وتتحرك هذه الاشكال وسط اللوحة تتخللها مساحات بيضاء واضحة.

اما الفنانة (سلمة العلاف) فانها تمنح العمل قيمة لونية شرقية معلنة وتميل الى الالوان الباردة وتزاوج في اشكالها بين القبة واجزاء من سعف النخيل فهي لا تميل الى التعقيدات المركبة للوحدات.

وفي جانب اخر تركز الدكتورة (وسماء حسن) في رسوماتها على حكايات الف ليلة وليلة باذلة جهدا غير عادي في تفاصيل الزخرفة الواردة في الملابس والاثاث وهي اعمال تطبيقات اجرائية لاطروحتها الدراسية في المنجز الفني.

        واخيرا يمكن القول بان الفنانة العراقية بالرغم من الظروف التي ذكرناها في مقدمة هذه الكتابة فانها اشتغلت في مجال الابداع واكدت حضورها الفني منذ بداية بزوغ  الحركة التشكيلية المعاصرة في العراق.